Pour un homme atteint de gonorrhée qui a eu deux écoulements (dont l’impureté dure 7 jours, sans entraîner de sacrifice), on pourra égorger l’agneau pascal avant la fin du 7e jour (au moment où il prendra le bain légal). S’il a eu trois atteintes, on ne pourra égorger la victime pour lui qu’au 8e jour (s’il coïncide avec la veille de Pâques). De même pour la femme dont l’état de pureté est douteux, et qui, un jour sur deux, reste sans tache, on pourra égorger la victime au second jour qu’elle compte comme point de départ de la pureté; si elle a été atteinte pendant deux jours, on peut sacrifier pour elle au 3e jour où elle est intacte; si elle voit des atteintes trois jours consécutifs (ce qui constitue l’état maladif réel), on n’égorgera la victime qu’au 8e jour de purification.

R. Houna dit: si après avoir mis de côté (fixé) la victime pascale, on déclare ne pas vouloir admettre d’autre personne avec soi, nul autre ne devra être admis; si, en la déterminant, on n’a rien dit, toute personne qui se présentera pourra être admise, comme si elle avait été comptée d’avance. - Mais, objecta R. Jacob b. Aha au nom de R. Zeira, est-ce bien là ce qui a été enseigné? N’est-il pas dit (296)''Tossefta à ce, ch. 7; Mekhilta, section Bô, ch. 3.'': de l’expression ''si la maison devient trop petite (297)''Littéral: Celui dont le ménage sera trop peu nombreux; (Ex 12, 4).'''', on déduit qu’il est permis à une compagnie de réduire successivement, pourvu qu’il reste un membre de la première compagnie (constituée lors de la fixation) et un membre de la seconde des adjonctions faites après cela; tel est l’avis de R. Juda (qui exige au moins deux présents); selon R. Yossé, il suffit d’un membre, soit de la première compagnie, soit de la seconde, pourvu que l’agneau pascal ne soit pas complètement abandonné et qu’il soit mangé. Or, s’il est déclaré que toute personne se présentant pourra être admise comme entrant en compte, pourquoi R. Juda tient-il à ce qu’il y ait un membre de la première compagnie et un de la seconde? En quoi cela importe-t-il? -Il y a une différence entre l’exposé de R. Houna et celui de R. Zeira au cas suivant: si, après avoir déterminé la victime pascale, on y renonce, puis on y revient, en s’adjoignant une autre personne, un tel procédé est permis selon R. Houna (puisqu’en principe, tout nouveau survenant est admis, et que la personne adjointe est supposée avoir fait partie du premier groupe); selon R. Zeira, la renonciation rend la victime impropre au service (ayant été tout à fait abandonnée).Il y a encore cette autre distinction: d’après l’un, cette consécration est celle d’un particulier et elle est susceptible d’échange (298)(Temoura 2, 1).; d’autre l’autre, elle est considérée comme faite par deux associés (par suite de l’adjonction du nouveau survenant), et elle n’est plus susceptible d’échange (restera sacrée). Si cent personnes se sont présentées d’un coup pour y prendre part, selon R. Houna, le sacrifice sera valable aussi longtemps qu’il y aura l’équivalent d’une olive pour chaque personne; au cas contraire, il sera sans valeur; selon R. Zeira, tous ceux qui reçoivent l’équivalent d’une olive auront rempli leur devoir, et les suivants ne l’ont pas rempli. C’est aussi ce qui a été enseigné: si, après le groupement une foule d’autres se sont présentées, aussi longtemps qu’il y a de quoi donner à chacun la valeur minimum d’une olive, le devoir est rempli; pour les autres, il ne l’est pas (ils devront se pourvoir ailleurs).

Pour l’homme en deuil (avant l’enterrement du mot), pour celui qui cherche un homme tombé sous un monceau de pierres (et dont on ne sait s’il est mort, ou vivant), pour celui qui a reçu la promesse d’être tiré de captivité à la fête, pour un malade ou un vieillard capable de manger au moins la valeur d’une olive, on pourra égorger l’agneau pascal. Toutefois, dans aucun de ces cas, on n’égorgera l’agneau pour cet individu seul, dont l’état précaire peut l’empêcher de manger, de crainte que le sacrifice pascal reste sans emploi et devienne impropre au culte. Aussi (en vertu de la validité lors de l’égorgement), s’il est arrivé un motif de défectuosité à l’un de ces hommes, ils sont dispensés de recommencer à la seconde Pâques, sauf celui qui cherchait un homme tombé sous un monceau et qu’il a trouvé mort, dont l’impureté l’avait atteint de suite (avant l’égorgement de la victime).

R. Hiya a enseigné (299)B., Yoma 6a.: pour une femme menstruée, on égorgera seulement la victime au 8e jour (à partir de ce moment seul, au soir, elle peut manger de ce qui est sacré); mais, pour l’homme ayant cohabité avec une femme menstruée, on pourra égorger la victime le 7e jour. Cette distinction prouve, dit R. Yossé, que l’homme ayant cohabité avec une telle femme pourra devenir pur (par le bain l’égal) dès le 7e jour (et la femme, ne pouvant se purifier qu’à la nuit, se trouve reculée d’un jour).

R. Yossé b. R. Aboun, ou Aba b. R. Hana dit au nom de R. Yohanan: la Mishna (§ 6), en parlant de captif, entend celui qui est retenu par des israélites (pour un litige civil), mais non celui qui est retenu par les païens, car d’eux il est dit (Ps 144, 8): leur bouche profère le mensonge et leur droite ne se lève que pour le parjure. Quant à la promesse donnée au captif, il s’agit de celui qui se trouve hors de Jérusalem: mais s’il se trouve à l’intérieur, même sans avoir reçu de promesse, il pourra être compté dans un groupe (puisqu’on peut lui faire passer sa part).

R. Yona et R. Yossé disent tous deux: autrefois, l’on avait dit que, même par un israélite non circoncis, on peut répandre l’aspersion (300)Cf. ci-après, 8.; mais nous savons qu’une telle parole est non avenue (que cela n’est pas). R. Simon b. Zabdi a enseigné devant R. Ila: comme il est écrit d’une part (Ex 12, 48): alors il pourra s’approcher pour l’accomplir et d’autre part (ib. 44): alors (après la circoncision) il en mangera; on établit une analogie entre les deux termes alors; comme le premier indique qu’il faut être en état (apte) d’en manger, de même le second terme indique que, pour l’égorger, il faut aussi être en état propre à accomplir cet acte (à savoir d’être circoncis).